Ernst Bloch. Thomas Münzer, teólogo de la revolución. Madrid, Ciencia Nueva, 1968.

Hacia 1490 → nace en Stolberg

→ estudios en Leipzig y Frankfurt del Oder

hacia 1513 → profesor en Halle, donde funda una sociedad secreta para luchar contra el arzobispo de Magdeburgo (temperamento conspirador, naturaleza exaltada).

Hacia 1517 → magister en Brunswick, donde parece que lo expulsaron.

Después obtiene empleo de preste en un convento de monjas cerca de Weissenfelds, donde parece ser que omitió la fórmula de la consagración. Viva pasión intelectual (lecturas de Eusebio, San Jerónimo, San Agustín y las actas de los Concilios de Constanza y Basilea). Conocimiento de los sermones de Tauler y de las doctrinas de Joaquín de Fiore.

1519 → está en Leipzig, donde quizás conoce a Lutero

1520 → llega a Zwickau (centro textil) como predicador. Conoce a Niklas Storch. Enfrentamiento con el canónigo Egranus. Finalmente es expulsado, partiendo para Bohemia, la patria de los taboritas.

Septiembre de 1521 → llega a Praga → manifiesto de Praga (1-11-1521), redactado en checo, latín y alemán, de una gran importancia política y teológica. Tiene que huir. En esta huida se detuvo probablemente en Wittenberg (primer encontronazo con Lutero). Predica por breve tiempo en Nordhausen. Tras varias expulsiones se establece en la

Pascua de 1523 → en Allstedt, pequeña villa perteneciente al príncipe elector de Sajonia y que lindaba con las explotaciones mineras de Mansfeld. Se casa con la ex monja Ottilie von Gersen. A partir de este momento se manifiesta en lo esencial como comunista, revolucionario y milenarista. Forma una liga secreta.

Día de Año Nuevo de 1524 → Aparece publicado un primer sermón (Protestación o notificación de Thomas Münzer, de Stolberg, en el Harz, pastor de almas en Allstedt, referente a su doctrina, sobre todo por lo que respecta a la verdadera fe cristiana y al bautismo). Se trata de un ataque contra el bautismo recibido sin discernimiento.

1524 → aparece publicado un segundo sermón (Sobre la fe simulada; a propósito de la precedente protestación de Thomas Münzer, pastor de almas en Allstedt). Admonición y libelo a la vez, explica cómo se ha llegado a no poder tratar de Dios sino aquello que se robó de los libros. Fuerte oposición contra el principio luterano de la sumisión a las Escrituras.

→ En la Pascua de 1523, antes que los demás reformadores, Münzer implantó la celebración de los oficios divinos en lengua vernácula.

Allstedt, 1524 → Orden y justificación del oficio en lengua alemana, instituido por T. M., pastor de almas en Allstedt, en la pasada pascua de 1523.

Allstedt, 1524 → Misa evangélica en lengua alemana, celebrada antes como sacrificio en latín por los clérigos papistas, para detrimento de la fe cristiana, y reglamentada ahora para poner al desnudo en estos tiempos turbulentos la atrocidad de la idolatría en que tanto tiempo se ha incurrido por culpa de tal abuso de las misas.

Allstedt, 1524? → Oficio eclesiástico alemán, instituido para suprimir la taimada pared mediante la cual se venía escatimando la Luz del mundo, que ahora resplandece de nuevo con estos himnos y salmos divinos que reconfortan a la Cristiandad en pleno crecimiento, según la inmutable voluntad de Dios y para ruina de todas las pomposas añagazas de los impíos. Si bien las imágenes externas fueron desterradas, la música y el himno permanecieron (la misa alemana de Münzer se conservó hasta muy entrado el siglo XVIII).

Allstedt, 1524 → Exégesis de la diversa explicación de Daniel, el profeta, predicada en el castillo de Allstedt ante los dilectos duques en funciones y cabezas visibles de Sajonia por Thomas Münzer, servidor de la Palabra de Dios. En este duro alegato (1 de mayo de 1524), Münzer se presenta ante los duques como un nuevo Daniel que viene a combatir a todo aquel que se resista a la Palabra de Dios. El durísimo discurso motivó que el propio duque Juan citase hacia finales de julio de 1524 a Münzer para el 1 de agosto para someterlo a un interrogatorio en el castillo de Weimar.

Verano de 1524 → Münzer se marcha furtivamente de Allstedt, dirigiéndose hacia Mühlhausen, donde los pequeños burgueses acababan de alzarse contra el concejo acaudillados por Pfeiffer, un ex monje influido quizás por Münzer. Pero al poco tiempo, se asustaron y Münzer fue expulsado por el concejo triunfante. Durante su breve y agitada estancia en Mühlhausen, Münzer dio a la imprenta un manuscrito terminado en sus últimos días en Allstedt: Denunciación expresa de la fe errada del mundo infiel, según el testimonio del Evangelio según Lucas, expuesta ante la desdichada y miserable Cristiandad para que reconozca su desvarío. Thomas Münzer el del martillo. Este escrito es el que de modo más vigoroso y central refleja su doctrina. Este libelo se alza bajo dos postulados del libro de Jeremías, con lo que se confirma la observación de Kautsky de que todos los rebeldes, desde los taboritas hasta los puritanos, establecen como testimonio de la verdad el Antiguo Testamento, de infraestructura predominantemente campesina y democrática, y por encima de él al Apocalipsis, tan fustigador como los Profetas. Después de un exordio dirigido contra la pobre Cristiandad dispersa, sigue una exégesis del cap. 1 de San Lucas en donde se mezcla lo político con lo metapolítico, ocupando el milenarismo el centro del interés.

→ Estancia en Bebra, donde se aloja en casa del librero Hut, que difundía sus escritos.

→ Estancia en Nuremberg, desde donde lanza su más famoso panfleto: Apología sumamente justificada y respuesta a la carne sin espíritu que se solaza en Wittenberg y que de astuta manera, robando las Sagradas Escrituras, ha mancillado muy deplorablemente a la lastimosa Cristiandad. Thomas Münzer, el de Allstedt. Es un panfleto de gran altura, en el que es el grandioso Lutero de los primeros tiempos en persona, tan estrechamente emparentado con Münzer, quien por así decir levanta su voz contra el Lutero posterior, partidario de la clase principesca. Dice aquí Münzer que es un escándalo que nadie quiera hacerse cargo de los pobres. Usura, ratería y bandidaje es lo que practican los señores y los príncipes. Son los señores los responsables de que el pobre se haga su enemigo. Aunque refuta la acusación de cobardía que le hiciera Lutero, tal sospecha nunca ha podido arrancarse del nombre de Münzer. El olfato político de Münzer se nota cuando dice de Lutero que si hubiese titubeado en Worms la nobleza lo hubiese apuñalado antes que dejarlo suelto (se refiere al momento en que Lutero se presenta en Worms, decisión que entrañó cierto riesgo; la victoria a medias del edicto de Worms, contrario a Lutero, insinuaba un fondo oculto que pronto habría de agudizarse aún más. Pero no es menos cierto que los poderosos estamentos imperiales mostraron una sincera admiración por la fe de Lutero, y ello tanto como medio para apaciguar al pueblo cuanto como brillantísima retórica áurea para justificar un nuevo pillaje en las iglesias a la manera bohemia).

→ Expulsado de Nuremberg y su escrito secuestrado inmediatamente.

→ Tan sólo el poder de los grandes burgueses de las ciudades y de los grandes soberanos territoriales había aumentado antes de la Guerra de los Campesinos. Ello era consecuencia del desarrollo de la producción y el comercio de mercancías.

→ Si se quiere comprender lo que realmente sucedió en la Guerra de los Campesinos, hay que examinar a fondo el corazón de los revoltosos y no considerar a estos sólo en un aspecto puramente económico. Las apetencias económicas, aun siendo razonables y constantes, no son la única motivación del alma humana, y menos en periodos de agitación religiosa. Detectamos entre los campesinos una impaciente, rebelde y severa voluntad de paraíso.

→ 1. Los campesinos exigían se les devolviera aquello que antaño habían poseído en cuanto ocupantes originarios. 2. De nuevo se pretendía leer la voluntad en las estrellas. 3. Hubo entonces un enorme fortalecimiento de la interioridad del hombre.

→ marzo 1525 → Münzer reaparece en la zona minera de Sajonia.

→ El movimiento campesino fracasó en poco tiempo, víctima de la indecisión y la inercia. Su candidez, su irremediable dispersión de energías y la estrechez de su provincialismo, hicieron sucumbir paso a paso al movimiento campesino ante la estrategia bélica y la fácil diplomacia de los príncipes.

→ Lo que había en el Mühlhausen revolucionario no era otra cosa que una especie de régimen democrático de artesanos, el cual se agotaba en sus mezquinas apetencias, espíritu localista e ignorancia, permitiendo como mucho la agitación abierta a la renovada Liga de Münzer. Éste desistió de toda precipitación, limitándose a formar una elite de dirigentes comunistas, pensando en concertarse desde Mühlhausen, el esperado punto de apoyo de la rebelión, con las huestes suabias y franconas. También los viejos camaradas de Allstedt se trasladaron en masa a Mühlhausen, pero la acción y la intención de Münzer apuntaban hacia la zona minera de Mansfeld.

→ Mühlhausen, 1525 → Manifiesto a los mineros.

→ La elección de Frankenhausen como lugar de concentración militar de los campesinos fue desafortunada y aún sigue siendo incomprensible, a no ser que Münzer (como supone Smirin) hubiera tenido en cuenta la cercanía de las huestes campesinas de Franconia. Pero la situación un tanto septentrional de la ciudad permitió al landgrave de Hesse cortar mediante un rápido golpe de mano toda comunicación con la hueste francona. Quizá tenga razón Kautsky al suponer que Frankenhausen, donde habitaban numerosos obreros de las salinas, fuera elegida además por hallarse cerca de las minas de Mansfeld, en cuyo personal tenía Münzer mayor confianza que en la energía de los pequeños burgueses de Mühlhausen.

→ 12 de mayo de 1525→ Münzer sale definitivamente de Mühlhausen.

→ 15 de mayo (lunes) de 1525 → batalla de Frankenhausen. Münzer es apresado y entregado a su más acérrimo enemigo, el conde Ernesto de Mansfeld, quien ordena que sea cruelmente torturado y decapitado (finales de mayo).